La Mirada de la Fe

POR UNA FE QUE SE HACE CULTURA (III): TOLERADOS EN LA SACRISTÍA

El pluralismo ideológico y religioso ha sido más propiciado por la posmodernidad que por la modernidad. Pero es, en definitiva, una derivación directa del vacío provocado por la dictadura moderna de la racionalidad científico-técnica. Como el único tipo de pensamiento legítimo para la modernidad era el científico-técnico, todo lo demás fue abandonado a la pura subjetividad. La consecuencia es que las grandes respuestas sobre el sentido y el significado de la vida humana han estallado en multitud de opiniones contrarias y opuestas que se dan cita en los programas de televisión y en los periódicos de cada día. Ante tantas visiones divergentes de la realidad, se produce la relativización de todas ellas y la consiguiente indiferencia. Se da por establecido que la verdad no existe, y que todo depende del punto de vista que se adopte. Con la auténtica religión,…

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POR UNA FE QUE SE HACE CULTURA (II): RUPTURA Y DRAMA

La situación actual de las relaciones fe-cultura en la sociedad europea y española contemporánea es el resultado del paso de una cultura dominante cristiana, en la que la fe orientaba todas las formas sociales y culturales («época de cristiandad»), a una cultura dominada por los principios y prácticas de la modernidad, en la que la fe cristiana ha perdido la capacidad de intervención e influencia que la habían caracterizado en siglos anteriores. El panorama resultante es complejo. Por una parte, advertimos la presencia activa de importantes elementos culturales claramente cristianos, como la celebración de la Navidad y de la Semana Santa, las fiestas patronales, las celebraciones de los sacramentos del bautismo y del matrimonio, la celebración de las exequias y las misas de sufragio por los difuntos. Pero, por otra parte, descubrimos que las zonas del pensamiento y de las…

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POR UNA FE QUE SE HACE CULTURA (I): UNA NECESARIA RELACIÓN

Frente a aquellos que abogan por una total separación entre la fe cristiana y la cultura o las diferentes manifestaciones culturales, la Iglesia defiende con toda claridad la necesaria relación entre el cristianismo y las culturas. El que mejor ha expresado esta necesidad fundamental ha sido el Papa Juan Pablo II con estas interpelantes palabras: «La síntesis entre cultura y fe no es sólo una exigencia de la cultura, sino también de la fe… Una fe que no se hace cultura es una fe que no es plenamente acogida, enteramente pensada o fielmente vivida». Si por cultura entendemos todo cuanto el hombre realiza para fundar con la realidad exterior modos relevantes de unidad, humanizándose más a sí mismo y humanizando su ambiente, entonces podemos comprender mejor la gran afinidad que existe entre ella y la fe cristiana, porque la fe…

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UN HUMANISMO GLOBAL PARA UN MUNDO GLOBAL

En sintonía con el anterior artículo en el que alertaba sobre la deshumanización ante la ideologización de la técnica, una de las tareas más urgentes que, a mi modo de ver, tiene que articular la Iglesia en esta encrucijada histórica en la que se halla es, la de inspirar un nuevo humanismo de carácter global, cuyo centro de gravedad sea la defensa del valor eminente de todo ser humano, de su dignidad inherente, más allá de sus rasgos externos, orígenes, raza o condición religiosa. La defensa de lo humano no es una tarea única ni exclusiva de la Iglesia; pero la Iglesia, como tal, debe combatir con ahínco las estructuras de pecado, en palabras de Juan Pablo II, que denigran al ser humano y le convierten en un puro objeto de mercancía, en un producto de consumo, en una cosa…

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LA IDEOLOGIZACIÓN DE LA TÉCNICA DESHUMANIZA

Resulta imposible comprender el mundo actual, sus lógicas y su fisiología sin el fenómeno de la técnica. Así, de esta guisa, nacemos, crecemos y morimos en un mundo tecnológico y nuestras actividades fundamentales tienen lugar en él. Y es que la tecnología no es un instrumento; es el gran útero social. No podemos imaginar nuestra vida cotidiana, nuestra actividad laboral, nuestras relaciones sociales sin la mediación de la tecnología, pues dependemos, esencialmente, de ella para desarrollar cualquier operación, por simple e irrelevante que sea. La tecnología no es un utensilio; es un sistema, un entorno, nuestro hábitat. No cabe duda de que, como consecuencia del vertiginoso desarrollo científico y tecnológico, el ser humano es capaz, por así decirlo, de construirse a sí mismo, de darse forma según sus propios criterios. Ello genera grandes preguntas sobre nuestro destino colectivo y, particularmente,…

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REPENSAR EL DIÁLOGO ENTRE FE Y RAZÓN

La razón, por sí misma, es incapaz de aclarar, de un modo definitivo, los grandes enigmas de la existencia humana, las preguntas fundacionales. Requiere del acto de fe para liberarse de su indigencia y alcanzar la luminosa verdad que emana de la revelación de Dios en la historia. Ambas, la fe y la razón, están llamadas a purificarse y a regenerarse recíprocamente, porque se necesitan mutuamente. Allí donde fe y razón se separan, las dos enferman. La razón se vuelve fría y autosuficiente, al no reconocer nada por encima de ella, mientras la fe se limita a ser tan sólo una religiosidad pueril. La razón es una fuerza purificadora que sana los excesos de la fe. Tiene la capacidad de curar las enfermedades del espíritu y, particularmente, las patologías que derivan de la fe. Entiende que fenómenos como el fanatismo…

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¡AY DE MÍ SI NO EVANGELIZARE!

Para poder sembrar la semilla de la fe, es fundamental preparar el terreno para que pueda ser acogida en su seno, pueda arraigar y, finalmente, crecer y ganar altura. Preparar la tierra es la condición de posibilidad. Si la semilla es muy bella y muy potente, pero se vierte en una superficie impermeable, estéril, árida y pedregosa, no subsistirá y todo su potencial se perderá. La búsqueda espiritual es un punto de partida, un principio de vida interior. La nueva evangelización requiere de un delicado cuidado de los entornos, una atención a la sed espiritual que emerge en ámbitos profanos de la sociedad, una comprensión de la nostalgia de Dios que hay en todo ser humano, su deseo de vivir una vida con sentido, de hallar una razón por la cual merezca la pena darlo todo. Proponer a Cristo en…

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AMA Y HAZ LO QUE QUIERAS

Desde la concepción cristiana de la vida, el ser humano está hecho para amar, y amar, es su vocación más genuina, pero, para ello, tiene que aprender a hacerlo a lo largo de su vida. Hemos nacido para amar, ésta es nuestra misión fundamental en este mundo, pero al nacer no sabemos amar en plenitud. Exige un proceso, una pedagogía. Los otros verbos, “saber”, “tener”, “poseer”, “jugar” o “pensar”, tienen un valor, aunque íntimamente relacionado, menor al verbo “amar”; pues el fin principal y prioritario del ser humano es amar y ser amado, tanto de un modo activo como pasivo. Uno ama a su madre, a su hermana, a su esposa y sus amigos, pero también ama a su tierra, a su profesión y a su vida. Todas estas formas de amor son distintas, sin embargo, tienen un nexo común:…

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DIOS TOMA LA INICIATIVA POR LA PALABRA

Dice el prólogo de la carta a los Hebreos: “Muchas veces y de muchas formas habló Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas. En esta etapa final nos ha hablado por medio de su Hijo” (Hb 1, 1-2). En efecto, fueron muchos los modos en que Dios se manifestó a lo largo de la historia, pero en los últimos tiempos, es decir, en el momento de la plenitud de los tiempos, Dios nos ha hablado por medio de Jesús de Nazaret. Y este “por medio” señala verdaderamente una mediación del todo singular, porque atestigua que Jesús no solamente fue vehículo de la Palabra del Padre, sino que Él mismo era la Palabra anunciada. Con razón decían sus oyentes: “¡Nunca nadie ha hablado así!” Jesucristo, siendo verdaderamente hombre, abre al hombre la posibilidad de Dios. Reconfigura,…

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LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS

La brújula sirve para indicar el Norte. La existencia de un Norte establece una orientación, un trazado con el que contar. Al peregrino o al viajero puede sucederle, cuando saca la brújula de su bolsillo, que esta haya dejado de funcionar. Pero en ese caso el viajero sabe que el problema es de la brújula y no se le pasa por la cabeza poner en duda la existencia del Norte. Ahora bien, vamos a tomar la brújula como metáfora de la relación que mantenemos con el sentido. De hecho, hubo un tiempo en que las fuentes de sentido (religiosas, políticas, éticas, etc.) ejercían una atracción capaz de polarizar y de asegurar todas las búsquedas. Esas fuentes tenían el magnetismo asertivo de la aguja de una brújula y las respuestas que daban parecían simples, naturales e incuestionables. Pero se han sucedido…

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